Гобеленовая вставка-медальон от туники. Внутри медальона расположена крупная фигура всадника, его конь попирает грозного льва, копьём всадник пронзает змею.
О.Э.: Образ всадника, поражающего змею, восходит в Египте к птолемеевской иконографии победы над змеей Апет как торжества над смертью (Lews 1973. P. 34. Note 28. P. 54). Воинские доспехи следуют римской императорской иконографии. Изображение святого всадника, императора или впоследствии заменившего его Христа, попирающего льва и змею, соответствует тексту псалма 90, стр. 13. Эта триумфальная тема получила различные иконографические воплощения в раннехрстианском искусстве (Grabar 1936. P. 195, 238-239; Koss 1962. P. 53-54. Cat. 60. Pl. XXXVIII; Volbach 1976. Taf. 103. Cat. 221; Age of Spirituality 1979. P. 526. Cat. 471; Brenk 1980. P. 44). Её христианская интерпретация включала и победу Христа над смертью, т. е. воскресение, что подчеркнуто ветвью у всадника и процветшим стеблем во рту коня. Само животное символизирует апофеоз покойного. Собака или шакал как спутники души умершего являются древними символами, унаследованные гностиками (Lewis 1973. P. 52 - Lewis, Susanne. The Iconography of the Coptic Horseman in Byzantine Egypt // JARCE 10 (1973). P. 27-63). Птица над головой всадника - спасенная душа, удостоенная пребывания в раю. Симметрично ей представленная змея также принадлежит верхнему, райскому, миру. В соответствии с текстом "Физиолога", она означает путь в вечную жизнь и неприкосновенность для дьявола (Марр 1904. С. 78-79).
1. Искусство Византии в собраниях СССР. Т. I. Москва: Советский художник, 1977. С. 180 (илл.), 181. Кат. 372,
2. Коптские ткани. Собрание Государственного музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина, Москва / Составление, вступ. статья и каталог Р.Д. Шуриновой. Ленинград: Издательство "Аврора", 1967. Кат. 179. Табл. 101